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文化是群众生活中最具普遍性的一种社会现象，是人类物质文化和精神文化的主要载体，是与芸芸众生血脉相连的活生生的客观存在。每个人一生下来就耳濡目染、潜移默化在身边的文化圈子里。久而久之，诸多文化元素便渗透到生活习惯、道德观念、心理结构和思维方式之中。

明末清初，一场历史上罕见的天灾人祸使陕南社会经济几乎陷于绝境。与此同时，农民起义接二连三，又深刻地触动了封建生产关系，促进了土地占有情况和生产关系某些方面的变化。清王朝建立后大力推行“移垦”政策，招来各地流民进山垦荒就食。从顺治颁布《垦荒令》开始，到康煕采取强制措施推进，经过雍正、乾隆、嘉庆几个朝代的努力，历经一百多年，终使涉及全国十几个省的大规模移民得以实现。咸丰、同治、光绪年间，又以太平天国为主线的国内革命战争沉重地打击了清王朝的封建统治，再一次引起社会大动荡，进而引起清代第二次大移民。

明清两代的几次大移民，促使陕南社会经济发生了深刻的变化，使闭关自守的陕南得到了前所未有的大开发。在此背景下，位于湑水之北的原公镇，首先是人口、耕地迅速增长，让“永佃制”得到确定，从而削弱了封建土地所有制，提高了农业生产力水平。其次是农田水利的兴起，促进了大面积稻田的开垦，使粮食产量由自给自足逐步发展到自给有余，一部分粮食和粮食加工品变为商品出现在市场上，促进了经济的繁荣。

劳动人口的成倍增加，为土特产品生产及手工业的发展提供了条件，丰富了市场，一时店铺林立，商业繁荣。先后两次移民使古老的原公文化在巴蜀文化、荆楚文化和秦陇文化等外来文化的冲击和交融中，得到不断升华和完善，出现了南北交融、东西荟萃的繁荣盛况。

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特别是30多处庙观、宗祠分布在东西原公，佛教、道教文化渗入到原公文化之中。原公人在宗教信仰中，时时刻刻都爱和鬼神打交道。事无巨细，凡生产劳动、防病治病、修房造屋、婚丧嫁娶、衣食住行以及出门经商，事事离不开鬼神的支配，总要祈求神灵的保佑于是经常举行祭祀活动便形成了许多节日习俗。如立春祭芒神(土地神)，元宵节祭太一神(太阳神)，清明节祭祖先，冬至祭天神等等。祭祀对象不是灵魂，就是自然之神。

原公至今仍有当年“湖广填陕西”的种种传说和称大小便为“解手”的方言。据历史记载，移民两潮最多，川民次之，安徽、两广、河南，贵州亦不乏人。南北各地文化进入原公，形成了开放包容的文化氛围。“风气兼南北，语言杂秦蜀”与“四方新民，五方杂处”，使宗族法规观念淡薄，礼教礼法约束甚少，两性关系较为开放，男女地位较为平等，整个社会文化呈现出开放包容的新格局。

作者简介：王祥玉，陕西城固县原公镇西原村人，毕业于陕西师范大学中文系。先后从事教育、戏剧、文化及地方志编纂工作。后调入汉中日报社从事新闻工作直至退休。现为中国民俗学会会员、陕西省作家协会会员、三秦文化研究员及汉中市民间文艺家协会民俗学会会长。在民俗研究方面，先后出版了《秦巴风土》、《汉中风土记》与《中华传统节日史话》等专著。2015年被汉中市民间文艺家协会评为有突出贡献的民间文化工作者，被汉中市委组织部、人才办评选为汉中市优秀人才而进入《优秀人才名录。》

来源：《文化古镇原公》l